第三十九章
（聚焦“根基界域”：天地、人、万物皆有“根基规律”，失其根则危，守其根则安）
昔之得一者（古来守住自身根基规律的）：
天得一以清（天守住“周行不殆”的根基——如日月轮转不偏，故清明）；
地得一以宁（地守住“承载不怨”的根基——如山川沉稳不摇，故安宁）；
神得一以灵（心神守住“虚静不扰”的根基——如明镜无尘，故灵验）；
谷得一以盈（深谷守住“低洼容水”的根基——如溪涧汇流不息，故充盈）；
万物得一以生（万物守住“循时生长”的根基——如草木春生夏长，故生生不息）；
侯王得一以为天下正（治理者守住“顺民心、安民生”的根基——如舟依水而行，故成表率）。
其致之也（若失其根基）：
天无以清，将恐裂（天失轮转之律，恐崩裂——如四季颠倒则灾）；
地无以宁，将恐发（地失承载之律，恐塌陷——如滥挖则崩）；
神无以灵，将恐歇（心神失虚静之律，恐衰竭——如杂念扰则昏）；
谷无以盈，将恐竭（深谷失低洼之律，恐干涸——如填谷则断流）；
万物无以生，将恐灭（万物失循时之律，恐灭绝——如违节则枯）；
侯王无以正，将恐蹶（治理者失民心之律，恐倾覆——如施暴则失位）。
故贵以贱为本（尊贵以卑贱为根——如树高依根浅），高以下为基（高大以低下为基——如楼高压地基）。
侯王自称“孤、寡、不谷”（以卑贱自称），非以贱为本邪？正因其懂“守根”之律——不炫尊贵，方得民心之基。
至誉无誉（最高的赞誉是不称誉——如天地无言，自受敬仰），不欲琭琭如玉（不贪华丽虚名），珞珞如石（宁守质朴根基——如磐石立地，不随浪摇）。
第四十章
（聚焦“变化界域”：万物变化的核心规律是“循环往复”，观其“反”而知动向）
反者，恒道之动（循环往复，是规律的运行方式——如日出日落、寒来暑往）；
弱者，恒道之用（柔弱，是规律的作用方式——如草木幼苗柔弱，却能破土）。
天下万物生于有（有形之物从“可见的存在”中生出——如苗生于种）；
有生于无（可见的存在从“无形的规律”中生出——如种生于天地之气）。
观变化之迹：水看似弱，却能穿石（因循“滴沥不休”的循环）；草看似柔，却能覆原（因循“枯荣往复”的循环）。
故知“反”非逆，乃顺变化之势；“弱”非衰，乃藏生长之力——此为观变化之要。
第四十一章
（聚焦“认知界域”：人对规律的认知有层次，顺认知规律而导，不强求一律）
上士闻道（聪慧者听闻规律），勤而行之（即刻践行——如知“水往低处”便顺势引流）；
中士闻道（中等者听闻规律），若存若亡（半信半疑——如知“柔能胜刚”却仍贪强）；
下士闻道（愚钝者听闻规律），大笑之（嘲笑不信——如见水滴石穿，笑其力微）。
不笑不足以为道（不被嘲笑，不足以称规律——因规律常反常识，如低处能容）。
故建言有之（古有言论说）：
明道若昧（光明的规律看似昏暗——如昼夜循环，暗孕光明）；
进道若退（前进的规律看似后退——如弓拉后退，方能射远）；
夷道若颣（平坦的规律看似崎岖——如江河行地，曲中求直）。
上德若谷（崇高的德性看似低洼——如深谷能容）；
大白若辱（极白的事物看似污辱——如美玉藏璞，不炫其华）；
广德若不足（广大的德性看似不足——如大地载物，不称其够）；
建德若偷（刚建的德性看似懈怠——如松柏耐寒，不逞其劲）；
质真若渝（本真的事物看似变易——如婴儿喜怒，不饰其真）。
大方无隅（最大的方形没有棱角——如天地无形，却包四方）；
大器晚成（重大的器物晚才制成——如大树生长，非一日之功）；
大音希声（最大的声音听不见——如雷霆之前，寂静蓄力）；
大象无形（最大的形象看不见——如道贯万物，却无定形）。
道隐无名（规律隐藏不露，没有标签），夫唯道（正因规律如此），善贷且成（善于辅助万物成就——如春风不语，催开百花）。
第四十二章
（聚焦“生成界域”：万物生成有“从一到多”的规律，观其层级而不越序）
道生一（规律生出混沌一体——如宇宙初蒙，未分阴阳）；
一生二（一体生出阴阳两极——如昼夜、寒暑，对立相依）；
二生三（两极生出调和之气——如阴阳相济，生中和之态）；
三生万物（调和之气生出万物——如四季轮转，草木丛生）。
万物负阴而抱阳（万物都含阴阳——如人有男女，物有表里），
