第五十九章
（聚焦“积累与节俭界域”：万事成于积累，俭是积累的根基，循“啬”则久）
治人事天（治理人事、养护天性），莫若啬（不如节俭——如草木秋冬蓄养，春夏生长，合“蓄而后发”之律）。
夫唯啬（正因为节俭），是谓早服（这叫早做准备——如农夫春耕前备种，不待时慌）；
早服谓之重积德（早准备叫重视积累德性——德性如粮，积之愈多，用之愈足）；
重积德则无不克（积累深厚则无不可胜——如堤高则水不溃）；
无不克则莫知其极（无不可胜则力量无尽）；
莫知其极，可以有国（力量无尽可以保有国家——如根基深则国不倾）；
有国之母（保有国家的根基），可以长久（可以长久——合“积则固”的规律）。
是谓深根固柢（这叫根深蒂固），长生久视之道（长久生存、长久视物的规律——如树根深则寿长）。
第六十章
（聚焦“治理尺度界域”：大国治理如烹鱼，不妄动则安，循“稳”则顺）
治大国若烹小鲜（治理大国如煮小鱼——小鱼娇嫩，多翻则碎；百姓脆弱，多扰则乱）。
以道莅天下（用规律治理天下），其鬼不神（鬼怪不显神通——规律明则邪妄息）；
非其鬼不神（不是鬼怪不显神通），其神不伤人（是神通不伤人——规律在则邪不侵正）；
非其神不伤人（不是神通不伤人），圣人亦不伤人（是圣人不伤人——不违规律则民自安）。
夫两不相伤（两者互不伤害），故德交归焉（故德性交汇归于一处——如天地和则万物生）。
第六十一章
（聚焦“国家相处界域”：大国处下能容，小国归附则安，循“下则聚”之律）
大国者下流（大国如江河下游——处下而能容），天下之交（是天下交汇之处），天下之牝（是天下的雌性——柔而能纳）。
牝常以静胜牡（雌性常以安静胜雄性——柔能克刚，如大地静而载万物），以静为下（因安静而处下）。
故大国以下小国（大国对小国谦下），则取小国（能赢得小国归附——如江海下溪流，溪流归之）；
小国以下大国（小国对大国谦下），则取大国（能赢得大国容纳——如溪流归江海，江海容之）。
故或下以取（或谦下而赢得归附），或下而取（或谦下而被容纳）。
大国不过欲兼畜人（大国不过想兼容众人），小国不过欲入事人（小国不过想加入侍奉）。
两者各得其所欲（两者各得所愿），大者宜为下（大国更应处下——合“大则需容”的规律）。
第六十二章
（聚焦“道的价值界域”：道是万物根本，无论善恶皆需依道，循“道为基”之律）
道者，万物之奥（规律是万物的深藏——如根是树之奥，源是水之奥），善人之宝（是善人的珍宝——循道则善成），不善人之所保（是不善人的依靠——循道则过改）。
美言可以市尊（美言可换尊重——如顺耳之言易被接受），美行可以加人（美行可超他人——如行善之举易被推崇）。
人之不善（人有不善），何弃之有（何必抛弃？——如病树可治，不善可化）？
故立天子，置三公（立天子、设三公），虽有拱璧以先驷马（虽有玉璧在前、驷马在后的重礼），不如坐进此道（不如献上这规律——道为礼之本，无本则礼虚）。
古之所以贵此道者何（古时重视这规律的原因）？
不曰：求以得（不是说“求则得”——如求仁得仁，循道则应），有罪以免邪（有罪可免——如改邪归正，循道则安）？
故为天下贵（故被天下尊崇——道能应求、能免过，合“价值本源”之律）。
第六十三章
（聚焦“行事尺度界域”：大事成于小事，难事成于易事，循“渐进而成”之律）
为无为（做“不强行”的事——如农夫播种不催苗），事无事（做“不生事”的事——如匠人顺木不违性），味无味（品“无滋味”的味——如饮水知甘，不贪浓味）。
大小多少（大从小来，多从少来——如堆土成山，始于一抔），报怨以德（用德性回应怨恨——如春风化冰，不与寒争）。
图难于其易（解决难事从易处入手——如拆屋先拆椽，不贪全功），为大于其细（做大事从细处入手——如织锦先理丝，不忽微末）。
天下难事，必作于易（天下难事必从易处开始）；天下大事，必作于细（天下大事必从细处开始）。
是以圣人终不为大（故圣人始终不做“大”的样子），故能成其大（反而成就大——如积小成大，不贪速则久）。
夫轻诺必寡信（轻易许诺必少诚信——如空言无实，违“信需实”之律），多易必多难（看得太易必多困难——如轻敌必败，违“事需慎”之律）。
是以圣人犹难之（故圣人视事为难），故终无难矣（故终究无难——合“慎则易”的规律）。
