嘿，同学们早上好呀！今天咱们要讲一个超有趣的故事，主角是个超厉害的传奇人物哦！他可不是什么专业的学者，而是个军人呢！不过呀，他在 25 岁的时候，跟悬崖上的神秘符号来了一场奇妙的邂逅。然后呢，他就靠着自己的智慧，破解了那消失了千年的楔形文字，让咱们人类又能读懂美索不达米亚文明啦！是不是很厉害呀？
先用三分钟梳理核心故事：1833年，23岁的罗林森以英国东印度公司雇员身份前往波斯（今伊朗），2年后，他听闻贝希斯敦小镇有巨型悬崖浮雕，跋涉数百公里前往考察。在百米高的峭壁上，他看到25米宽、15米高的浮雕，周围刻满由细长三角形构成的楔形文字，却无人能懂。靠当地库尔德男孩帮忙，罗林森拓下铭文（即“贝希斯敦铭文”），发现其包含古波斯语、古埃兰语、古巴比伦语三种“死文字”——与罗塞塔石碑有已知古希腊文不同，这三种文字均无人认识，破译难度极大。凭借语言学天赋、历史知识和对比较语言学的理解，罗林森先以“大流士”这个专有名词为锚点，假设古波斯文是表音文字，仅用两年破译古波斯语铭文（内容为大流士平息起义的经过），后续又花十几年破解另外两种文字，最终开创“亚述学”，揭开亚述文明的面纱。今天这堂课，我们就以师生对话的形式，结合心理学、哲学原理，拆解罗林森破译文字的“思维密码”，看看普通人如何用科学方法解决“看似不可能”的难题。
课堂对话：拆解罗林森的“破译思维密码”
和蔼教授（打开PPT，屏幕上出现贝希斯敦铭文的照片——悬崖上的浮雕里，国王站在中间，周围是臣民，下方密密麻麻刻着楔形符号）：同学们先看这张图，这就是1835年罗林森看到的场景。百米高的悬崖，没人知道这些符号是什么意思，甚至没人想过要去懂。罗林森和其他人的区别是什么？秦易，你平时喜欢研究历史谜题，先说说你的看法？
秦易（坐直身体）：教授，我觉得是“主动寻找‘意义’的意识”。其他人只把铭文当“雕画背景”，觉得“看不懂就看不懂”，但罗林森意识到“这些符号是有意义的，读懂它们就能了解过去”——这是一种“问题意识”。就像我们看历史文物，多数人只看“好不好看”，但研究者会想“它上面的图案、文字在说什么”。罗林森的第一步，就是把“无意义的符号”当成“待解的密码”，这才有了后面的破译。
和蔼教授（点头赞许）：太准确了！“问题意识”是罗林森的第一个“思维密码”。接下来，他面临的第一个难题是“怎么拿到铭文”——悬崖太高，爬不上去。他最后靠库尔德男孩用吊篮帮忙拓印。周游，你从心理学“资源整合”的角度，说说这个细节体现了他的什么能力？
周游（琢磨片刻）：教授，这是“打破‘自我局限’，善用外部资源”吧？罗林森自己不会攀岩，但他没放弃，而是想到“当地人肯定有办法”，用“重赏”吸引会攀岩的男孩帮忙。这像心理学里的“社会支持理论”——解决问题不用“事事自己来”，而是要识别身边的资源，借助别人的优势补自己的短板。比如我们做小组作业，有人擅长PPT，有人擅长写文案，分工合作就能做得更好；罗林森就是“自己擅长研究文字，但需要别人帮忙获取资料”，精准整合资源，解决了“第一步难题”。
和蔼教授（笑着鼓掌）：这个分析很到位！“资源整合能力”是第二个“思维密码”。接下来是最核心的破译环节：三种文字都是“死文字”，没任何已知文字对照，罗林森却从“古波斯语”找到突破口。许黑，你从“认知心理学”的角度，说说他为什么先选古波斯语？
许黑（推了推眼镜）：教授，这是“找‘认知锚点’”的策略。罗林森知道古波斯有明确的历史记载，比如大流士国王的事迹，而另外两种文字（古埃兰语、古巴比伦语）的历史资料更少。认知心理学里说，“锚点”是能帮我们“定位”的已知信息——就像我们在陌生城市找路，先找到“火车站”这个锚点，再找其他地方；罗林森选古波斯语，就是因为它有“大流士”“国王称谓”这些可能的“锚点信息”，更容易建立“符号与意义”的联系，而另外两种文字没有这样的“已知锚点”，难度更大。
和蔼教授（竖起大拇指）：太专业了！“锚点思维”是第三个“思维密码”，吴先生在信里也特别强调“解决难题要找锚定点”。罗林森的锚点就是“大流士”这个专有名词——他发现铭文中反复出现一个符号组合，结合波斯历史，猜测这是“大流士”，进而破解周围的文字（比如“伟大的王”“众王之王”）。叶寒，你试试用“生活中的例子”解释“锚点思维”？
叶寒（拿出笔记本）：教授，我想到记英语单词！比如记“unhappiness”，直接记很难，但如果找到“happy”这个锚点——知道“happy是开心，un-是否定前缀，-ness是名词后缀”，就能推出“unhappiness是不开心”。还有做数学题，遇到复杂的几何题，先找“已知条件里的直角、等边”这些锚点，再推导其他关系。罗林森的“大流士”，就像单词里的“词根”、数学题里的“已知条件”，是破解的“突破口”。
