他眯着眼，看着窗外那棵梨树的方向：“都说娘娘是吊死的，草草埋了。可老话讲，‘龙衣裹身，玉匣敛魂，地宫通幽，纸人送行’...”
“龙衣裹身？玉匣？”小陈立刻抓住重点，“老人家，这是什么意思？”
“就是说啊，”老人声音更低了，“娘娘死后，根本不是什么破席子一卷。悄悄儿的，用了皇上才能穿的龙袍一部分裹了身子，嘴里含了定魂的玉，装进了一个寒玉雕的匣子里...为啥？镇着呢！”
“镇着什么？”小张追问。
“镇着怨气！镇着那地方！”老人眼神有些飘忽，“老辈子人说，马嵬坡这地方，邪性！古时候就是个乱葬岗，底下阴气重得很。娘娘死的那天晚上，天象吓人，不是打雷下雨，是地底下好像有东西在嚎...兵将们都不敢靠近那棵梨树。后来埋人的土，没过几天就变成了暗红色，跟浸了血一样，腥得很！所以得用龙气和宝玉压着。”
“那地宫通幽和纸人送行呢？”
“这就更玄了。”老人舔了舔嘴唇，“说是在娘娘坟的下头，其实早就有个‘洞’，不是人挖的，是地裂出来的，深不见底，往外冒黑气。娘娘的玉匣子，最后就是沉到那个洞里去了...下葬那天晚上，有人远远看见，一队队穿着白衣服、戴着高帽子、脸上抹得血红的小人儿，吹着听不见声的唢呐，抬着个小小的棺材，飘进那个地洞里去了...那不是人，是纸扎的人儿！给娘娘送魂呢！”
小陈和小张迅速记录下这些关键信息“龙衣玉匣镇怨”、“地洞\/地宫”、“纸人送葬”、“土壤变赤”，这些元素与正史的草草掩埋截然不同，充满了仪式感和诡异色彩。
与此同时，李炫和王队长在景区边缘一个卖香烛纪念品的小摊前，与一位八十多岁、坐在轮椅上看摊的老奶奶搭上了话。老奶奶耳背，需要大声说话，但精神却很好，记忆清晰。
王队长买了几把香，大声问起贵妃娘娘的故事。老奶奶絮絮叨叨说了许多祈福的话，最后忽然用枯瘦的手指着贵妃墓的方向，嘟囔了一句：“娘娘可怜呐...夜里还哭呢...哭得人心慌...”
李炫心中一动，蹲下身，靠近老人大声问：“奶奶，您听过娘娘哭？”
老奶奶浑浊的眼睛看了看他，点点头：“年轻时候听过...不是天天有，是刮大风、下大雨的夜里，有时候就能听见...不是人哭，像是...像是风吹过那个地洞子的声音，呜噜呜噜的，但又像是个女人在哭，一边哭一边唱...唱啥听不清，调调怪凉的...”
“地洞子？娘娘墓下面那个？”李炫追问。
“嗯呐...”老奶奶比划着，“老辈子都说，那是娘娘的魂没走，被镇在底下啦，想出来又出不来...难受啊...”
另一个信息小组则从一位在附近开农家乐、自称祖上几代都住在此地的中年老板那里，听到了另一个版本的“贵妃夜哭”传说。
“夜哭？有！但不止是哭！”老板一边炒菜一边说，“我太爷爷那辈人传下来的，说有时候半夜，能看见娘娘坟那边有光，绿幽幽的，还有影子晃，像好多人在那里跪拜...但走近了看，又啥都没有。还有人说，见过一个穿着唐朝衣服、蒙着面纱的女人，在坟边那棵老梨树（指后世补栽的那棵）底下转悠，找东西似的...一眨眼就不见了。都说那是娘娘的魂，在找她的‘脸’呢！”
“找脸？”负责询问的队员立刻警觉。
“对啊，传说娘娘死的时候，脸被划花了，或者被什么东西...弄没了？反正就是见不得人，所以魂儿也没脸，就得蒙着...”老板说得煞有介事。
所有这些民间口述资料，通过加密通讯设备迅速汇总到李炫和王队长这里。它们零碎、荒诞、彼此间甚至有矛盾，但剥离掉文学渲染和口耳相传的变形，一些核心元素逐渐浮出水面：非正常死亡（可能毁容）、复杂的镇魂仪式、通往地下的神秘通道（地洞\/地宫）、持续不散的诡异现象（夜哭、异光、无面女影）、以及纸人送葬这种极具邪法色彩的意象。
李炫让小陈小张立刻调阅能查到的所有正史、野史、笔记小说中关于马嵬坡事件的记载，尤其是细节。
对比很快有了惊人发现：
死亡地点与方式：《旧唐书》简单记载“缢死于佛室”。《长恨歌》文学描述“花钿委地无人收”。《新唐书》亦同。但唐人姚汝能所着《安禄山事迹》却提到“贵妃缢死于佛堂前之梨树下”。这与本地“梨树下”传说吻合。但所有正史均未提及尸体处理细节，只言“瘗于驿西道侧”，极为简略含糊。
改葬疑云：《新唐书》记载玄宗后来密令改葬，但“启瘗，故香囊犹在”。这证实了早期埋葬的草率，也留下了“尸体消失”的悬念。为何独留香囊？玉匣呢？龙衣呢？
民间传说与正史的矛盾：正史极力淡化处理过程，而民间传说则充满了具体、诡异、具有强烈仪式感的细节，仿佛在填补正史刻意抹去的空白。
“无面”的暗示：李炫猛地将民间“找脸”、“蒙面”的传说与自己的那个无面女子的梦境联系起来！这绝非巧合！
李炫站在那棵作为标志的梨树下，目光锐利如刀。他手中的“开元通宝”镇魂钱灼热异常，背面的符文甚至在他掌心烙下淡淡的痕迹。他左臂的饕餮纹路也对地下深处某种残留的能量产生着微弱的吸力。
“王队，”李炫声音低沉而肯定，“正史在隐瞒。民间传说虽然荒诞，但核心可能更接近真相。杨贵妃的死，绝非简单的军前赐死。这是一场精心策划的邪祭！”
“邪祭？”王队长面色凝重。
“没错。”李炫分析道，“极贵之女（贵妃）、特定地点（马嵬坡古阴地）、特定死法（缢死，属‘木’、‘悬空’，在邪法中有特殊含义）、复杂的镇魂物品（龙衣、玉匣）、通往地下的通道（地洞）、纸人送葬（模拟阴兵引导）...所有这些元素组合起来，指向一个目的——利用杨贵妃特殊的命格和极致的死亡怨气，结合马嵬坡的地脉阴穴，强行打开一个连接幽冥的通道，或者封印某个已有的通道，又或者...将她制成一个特殊的‘锚点’或‘容器’！”
“而‘无面’，”李炫继续道，想到了柳三娘和那个梦境重叠，“可能意味着她被剥夺了某种身份或人格，成为了一个更纯粹、更空洞的‘工具’！这与九菊一流制造‘黄泉兵’、追求‘黄泉洞开’的邪术，在本质上何其相似！只不过规模和一个时代的倾覆来作为祭品！”
王队长倒吸一口凉气：“你是说，安史之乱...马嵬兵变...可能背后有邪术势力的推动？目的就是为了完成这个仪式？”
“不排除这个可能。”李炫眼神冰冷，“或者，是有人趁机利用了这场兵变和玄宗的软弱，完成了他们早就想做的事情。藤原说过，九菊一流的秘法源自唐朝...或许，他们的祖师爷，当年就在马嵬坡！”
他再次看向脚下的土地：“这里的那个‘地洞’或‘地宫入口’，就是关键。它可能是一个未被完全激活的‘黄泉眼’，或者是一个失败的实验场。杨贵妃，就是被献祭给它的第一个‘祭品’！”
李炫的推断让整个团队不寒而栗。如果马嵬坡事件真的是一场跨越千年的邪术仪式的开端，那么其影响和真相必然会在历史的长河中留下蛛丝马迹，尤其是那些感知敏锐的文人墨客，他们的诗作或许在不经意间，记录下了正史试图掩盖的诡异气息。
“小陈，小张，”王队长立刻下令，“立刻调集所有能找到的、与马嵬坡、杨贵妃事件相关的唐诗宋词乃至后世咏叹之作，进行交叉分析。重点寻找那些描述超越常理、充满神秘主义色彩或者语焉不详却引人遐想的诗句。”
临时指挥点内，平板电脑和笔记本电脑屏幕亮起，数据库被快速检索，一首首脍炙人口又或相对冷僻的诗篇被调取出来。李炫、王队长与队员们围坐一起，如同解码般，逐字逐句地剖析这些千年之前的文字。
一、白居易《长恨歌》：爱情悲歌下的隐晦记录
首先被重点分析的是白居易的《长恨歌》。这首叙事长诗是了解马嵬坡事件最着名的文学作品，但其宏大的爱情叙事背后，似乎隐藏着更多信息。
“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”
小陈指出：“这里描绘了死亡的仓促和凄美，但‘花钿委地无人收’这句很值得玩味。在那种兵荒马乱、群情激愤的场景下，士兵们还有心思欣赏或忽略这些珍贵的首饰散落一地？更合理的解释是，当时现场可能出现了某种‘凝滞’或‘异常’，使得人们暂时忽略了这些细节，或者...不敢去碰？”
“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
王队长道：“玄宗的反应是‘掩面’，是不忍看，还是不敢看？‘血泪相和流’，极度悲痛，但是否也可能暗示了他目睹了某些超越死亡的、更可怕的景象？”
核心疑点集中在后半部分：
“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”
李炫目光锐利地指着这一句：“这是最直接的暗示！‘不见玉颜空死处’——根本找不到尸体！正史用‘香囊犹在’来模糊处理，但白居易的诗明确指出了尸体消失的诡异事实。这绝非文学夸张，更像是一个当时可能流传的、诗人无法忽视的惊人传闻。”
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
小张深吸一口气：“如果结合我们之前的推断，这里的‘海上仙山’可能并非简单的浪漫想象。‘仙山’在道家方术语境中，常指代昆仑、蓬莱等秘境。‘虚无缥缈间’、‘五云起’的描述，与我们对昆仑山黄泉眼所在地的能量场描述（扭曲感知、能量屏障）有相似之处。而‘其中绰约多仙子’——杨贵妃的魂魄在那里？还是指那里有某种非人的、类仙的存在（比如被转化的‘黄泉兵’？）这或许暗示了马嵬坡仪式与昆仑的某种超自然联系！”
“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。”
“蓬莱宫”再次指向秘境。“不见长安见尘雾”——是否意味着那个地方已经脱离了常人所能见的世界，被某种能量（尘雾）所笼罩？
二、李商隐《马嵬》：冷峻的质疑与暗示
李商隐的诗以含蓄隐晦着称，他的《马嵬》二首更是充满了对官方叙事的质疑。
“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”
“海外徒闻更九州”——直接质疑了贵妃东渡仙山的传说，认为那是虚妄的。“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹”——描绘了事件发生后秩序的颠覆和异常的死寂感。
最值得深思的是最后两句“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”这不仅是讽刺玄宗保不住爱人，更深层或许是在质问：为何拥有至高权力的皇帝，其爱人的结局反而比普通百姓（卢家莫愁女）更惨烈、更诡异（“莫愁”反而能善终）？是否暗示贵妃之死并非简单的政治牺牲，而是涉及了更黑暗、连帝王都无法完全掌控的力量？
