也正是在这个时期，随着佛教地狱观念的传入与本土化，后土娘娘的神职开始与“幽都”即人死后的世界，产生关联。虽然具体执掌幽冥的乃是酆都大帝、十殿阎罗等一套专门的神只体系，但作为大地之母，她对于深藏于大地之下的冥界，自然也拥有着至高无上的管辖权与悲悯的关怀。在一些道经和文学作品中，后土娘娘被视为幽冥世界的总摄者或最慈悲的救赎者。
唐宋以后，随着民间信仰的进一步融合，后土娘娘的形象彻底深入人心。在全国各地，尤其是北方，修建了众多后土祠或地母庙，香火鼎盛。她的诞辰日（通常认为是农历三月十八）成为重要的民俗节日，信众前往祭祀，祈求风调雨顺、农业丰收，也为逝去的亲人祈求冥福。
她的形象通常被塑造为一位端庄慈祥、母仪天下的中年后妃，头戴凤冠，身披霞帔，手持象征大地与规矩的玉圭或宝珠，温和地注视着尘世与幽冥的一切。
因此，我们今天所说的后土娘娘，其传说并非一蹴而就。她是从《山海经》中走出的古老自然神，历经《周礼》、《左传》的礼法塑造，在国家祭祀中成为与皇天对应的“后土”；再经过道家经典的升华，位列“四御”，成为“承天效法后土皇地只”；最终在民间信仰的沃土中，化身为掌管大地、生育乃至关怀幽冥的慈悲女神——后土娘娘。
她的演变史，正是一部缩写的华夏神灵信仰发展史，承载着古人对于自然、生命、死亡最深邃的思考与最朴素的情感。
在后土娘娘的神格完全定格之后，其信仰渗透到中国社会的各个层面，展现出极其旺盛的生命力。
其中，在山西汾阴（今万荣县）的后土祠，因其与汉武帝的深厚渊源，成为历代王朝祭祀后土的“圣地”，享有至高无上的地位。那时候皇亲国戚会定期的去这地方祭祀，皇家礼仪，说明在古代，君王都是认可的
从汉朝至宋朝，多位皇帝曾亲自或遣使来此举行隆重的祭祀大典，仪式规格与祭天等同，这在中国历史上是绝无仅有的，充分体现了后土娘娘在国家祀典中的核心位置，大家好奇可以搜搜典籍，野史，了解大概情况。
北宋大中祥符年间，宋真宗率群臣大规模扩建汾阴后土祠，并亲撰《汾阴二圣配飨铭》碑，其建筑之宏伟、气势之磅礴，被誉为“海内祠庙之冠”。虽然此后因政治中心南移，帝王亲祭的盛举不再，但汾阴后土祠作为“后土祖祠”的象征意义始终未变，至今仍是民间朝拜的圣地。
在道教斋醮科仪中，供奉后土娘娘的神位是极为重要的一环。无论是为生者祈福的“金箓道场”，还是为亡者超度的“黄箓斋”，所有向天庭呈递的奏表、文书，在启禀“三清”、“玉皇”等天尊上帝之后，必须虔诚礼拜“承天效法后土皇地只”。
