节 神秘的宝鉴
田蓓很喜欢《红楼梦》，经常与喜欢文学的少男少女们一直讨论其中故事，品鉴其中诗词。
言羽原本并不喜欢《红楼梦》，但是因为喜欢田蓓，爱屋及乌，也开始用心研读，慢慢地也品出些许滋味来。
特别是言羽受了历史老师点拨，学会了旁征博引，多方考试之法，才慢慢发现，《红楼梦》是他一生所读的书中，结构最复杂内容最晦涩诗句之中暗藏玄机最多的一本书。
而言羽少时，曾读到《皇明典故纪闻》，其中卷十五记载，成化年间，因擒获妖人，追其妖书图本，备录其名目，而其中书目，竟有百余本之多，其中就有《搜神记经》、《佛手记》、《神工九转》、《通玄济世》、《通天立世》、《夺天策》、《海底金经》、《九曜飞光历》、《土伞金华盖》、《水鉴书》、《照贤金灵镜经》、《玄天宝镜经》、《天形图》、《玉贤镜》、《太上玄元宝镜》、《照天镜》、《天神图》、《金锋都天玉镜》、《鸳鸯经》、《龙凤勘合》等。
言羽当时就想，原来古时的妖人竟也要读这么多书，真是辛苦啊，难怪有说“道高一尺，魔高一丈”，世间总会有些妖人法力无边。如果道士不努力修行，遇到这种勤学苦练的妖人，多半打不过吧。自己今后一定要多读书，以后才能有本领降妖伏魔。
所以言羽一直想有机会如果能回到过去，把这些妖书都拿来细读研究一下番，必有所获。而在他看来，曹雪芹所得之《风月宝鉴》，多半也和这些书里的很多宝镜书一样，属于玄之又玄的神怪之书，必定对应着某些宝镜宝物，暗含这些神物法器的开启使用之法，所以对《风月宝鉴》及由它而改的《红楼梦》也有了格外的兴趣。
后来言羽一生之中，数次重读红楼，不断尝试回溯本源，揭开时光美人的面纱，重现书中背后隐藏的历史真相。
在言羽看来，《红楼梦》源于《风月宝鉴》，它的背后，隐藏了无数的历史真相，唯有穿越时空，才能解开当年作者隐藏的诸多秘密。
《红楼梦》区别于其他历史小说的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部小说，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用小说作掩护，将历史隐于其中。
小说开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，而书中贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”宝物，其实正好是对这本书既形象又具体的一部比喻：风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月小说，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史一部隐于小说中的历史。
脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。
但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。如甲戌本里提到“其叔脂砚”，所以曹雪芹叔叔是脂砚斋的可能性最大，因为这种说法至少有实在的史料作为证据。
曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。
曹寅只有早逝的亲子曹和嗣子曹，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹。
裕瑞也在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”。
裕瑞这段话与脂砚斋说法一致，因为甲戌本第一回脂砚斋说：
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”
裕瑞和脂砚斋的说法相似，裕瑞说他“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语”， 所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语，才知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。
书中写到，贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
后来再看这一回，才渐渐体会出作者的良苦用心。作者说此镜“两面皆可照人”，即指此书表里皆有喻也，宝镜的两面即指此书的表里。作者借跛足道人之口说“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，其时是告诉读者，在看这本书的时候千万不要把它当成是风月小说甚至是色、情小说，而要看这本书的另一面也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史。否则，就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔，那样将是十分危险的。
在小说中贾瑞会因此而送命，那么对于此书的读者，如果只看了这本书的表面，沉迷于书中的儿女情长，那么，将永远也看不到这本书所隐藏的历史了这当然是曹雪芹所不希望的。
至于贾代儒对于风月宝鉴的态度，说它是“妖镜”，并要“烧毁”它，作者则认为这是对本书的诽谤，并且借跛足道人之口反驳到“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”其实，现实生活中许多人也是那种“以假为真”的人。但当想起那句“假作真时真亦假”的句子来，看来作者时时在提醒我们要如何看这本书，可是我们却一直执迷不悟，沉湎于小说中表面的风月情浓，无法自拔。虽然书中的贾瑞是个可怜人，但作为读者的后世之人，因时光荏苒而被面纱所迷，又何尝不是可怜人呢？
虽然《风月宝鉴》这本书后人是看不见了，但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的，所以《风月宝鉴》写了什么内容，还是大体可以通过《红楼梦》窥视得到。
《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴，这个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。
那么究竟哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢？
为了讨论问题方便，可以把《红楼梦》大体分为这几个阶段：
第一阶段：从第一回到第八回，主要介绍书中人物及其命运，我们可以称之为“序幕故事段”。
第二阶段：从第九回到第十六回，主要写秦可卿和秦钟的故事，我们可以称之为“二秦故事段”。
第三阶段：从第十七回到第六十三回，主要写大观园里面贾宝玉和十二钗的故事，我们可以称之为“大观园故事段”。
第四阶段从第六十四回到第六十九回，主要写尤二姐和尤三姐的故事，我们可以称之为“二尤故事段”。
由于《红楼梦》的原稿止于八十回，七十回到后面的故事不连贯，我们暂不讨论。
二秦故事段完整地讲述了秦钟秦可卿的故事，并且以她们的死结束，相对独立。二尤故事段完整地讲述了尤二姐尤三姐的故事，并且以她们的死结束，相对独立。而且这两段故事与大观园故事段有着明显的差别：二秦与二尤故事段多写风月之事，故事多发生在宁国府，很少有诗词曲赋，主角是贾琏，贾珍，贾蓉，王熙凤；大观园故事多写闲情逸致，故事多发生在荣国府，很多诗词歌赋，主角是贾宝玉和金陵十二钗。
《红楼梦》真正区别于以往其他明清小说就是大观园故事段，这段故事带给读者一种清新的感觉，文笔飞扬，才华横溢，是全书的精华所在。
言羽觉得，以前自己不怎么喜欢《红楼梦》，还有很多读者不太喜欢《红楼梦》，都是因为二秦故事段或二尤故事段，如果把这两段故事单拿出来，其成就恐怕都会远远不及《三言二拍》、《聊斋》、《西厢记》甚至《金瓶梅》等。
而保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段与大观园故事段的划分点，庚辰本缺第六十四回，正好在大观园故事段与二尤故事段的划分点，这也是两类故事衔接的痕迹。所以可以认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容，在《风月宝鉴》里并没有林黛玉，薛宝钗，史湘云，甄宝玉，贾宝玉这样的纯情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦钟，贾瑞这样的风月人物，而且她们都是因淫而亡，作者通过这样的方式告诉读者妄动风情，契合《风月宝鉴》书名。
